Двейкут

Двейкут
"За два поколения до нашего времени раввин Элье Мунк констатировал в предисловии к своей ставшей классической книге "Мир молитв":

"Наш мир утерял дар умения молиться. Только отдельные личности в состоянии еще освободить свои души от мучительного пессимизма современности, от угнетающего и давящего груза каждодневных забот, от рокового пути рационалистического и материалистического мышления и с глубочайшей страстью молить Творца о придании смысла и содержания своему бытию. Большой части нашего народа молитва не может больше ничего сказать. Молящиеся не увлечены сегодня ни утешительной и очистительной силой молитвы, ни ее возвышающим и облагораживающим действием, ибо молитва стала жертвой нашей далекой от Бога культуры и превратилась в привычное, пустое действо. Но, тем не менее, именно наше время, более чем все предыдущие времена, благоприятно для того, чтобы заново учиться молитве".

И, действительно, в наши дни то тут, то там можно видеть евреев, которые стремятся, как можно больше узнать о религии своих предков и войти в мир молитвы.

Чему следует, прежде всего, обучить начинающего? На вопрос этот не так легко ответить, ибо в каждом конкретном случае следует учитывать особые, присущие этому случаю обстоятельства. Представляется, что чрезвычайно важно, прежде всего, четко определить термины и понятия. Решающее значение для молитвы (на иврите: Тефилла) имеет сосредоточенность и благоговение (на иврите: Кавана).

Раввин Хаим Галеви Донин поясняет в своей в высшей степени интересной для прочтения книге "Еврейская молитва сегодня":

"Просто читать тексты молитвенника далеко не означает - молиться. Молитвенник можно просто читать, как читают любую другую книгу с тем, чтобы ознакомиться с содержанием ее текстов или насладиться красотой ее поэтического языка. Но такое чтение - вовсе не есть молитва. Для превращения чтения в молитву необходимо, по крайней мере, ощущение присутствия Всевышнего и стремление к исполнению Его Заповедей. Талмуд учит:

"Кто молится, должен устремить сердце свое к небу" (Брахот 31а).

Это - самая низкая ступень Каваны при молитве. Без нее вообще нет молитвы. Кавана диаметрально противоположна совершенному, но механическому прочтению и произнесению слов. Кавану можно определить и иначе; каждое определение представляет при этом более высокую ступень Каваны, каждая дефиниция есть призыв и требование к молящимся. Первая ступень Каваны предполагает знание и понимание ими того, что произносится в молитве. Затем следует освобождение духа от всех внешних, отвлекающих мыслей и полная концентрация на молитве. Завершает все высшая ступень Каваны, когда слова молитвы произносят с большой самоотверженностью, сосредоточенностью и благоговением, думая о ее глубинном смысле".

Естественно и, само собой разумеется, что тот, кто изучает комментарии к молитвеннику, тот будет лучше понимать смысл молитвенных текстов.

Для того чтобы обладать Каваной, следует придерживаться определенных правил. Раввин С. Р. Гирш реферирует в своем произведении "Хорев" предписания из свода еврейских законов - "Шулхан Аруха":

"Прежде, чем ты начнешь молиться, соберись и направь свои мысли, дух, душу и сердце к Богу; когда же завершил молитву, помедли и соберись вновь прежде, чем ты опять окунешься в деловую жизнь, с тем, чтобы ты не чувствовал себя освободившимся от некоего груза. Собери и сохрани все приобретенное в молитве и войди в жизнь усилившимся, очищенным и просветленным. Становись на молитву со страхом Божьим и c глубочайшим смирением, и пусть не шутки, легкомыслие и пустая болтовня определяют твое настроение. Не приступай к молитве, находясь в заботах и печали. Молись в светлом, приподнятом настроении, вытекающим из Торы и предопределяемым Торой (Орах Хаим 93 ).1 Откажись от всего чужеродного, что может разрушить твое благоговение и твою сосредоточенность. И потому не держи в руках ничего, кроме молитвенника (Орах Хаим 96) И, когда ты молишься, открой все свои чувства и направь их на содержание молитвенника с тем, чтобы ты овладел смыслом текста и он стал для тебя истинной молитвой, направленной на очищение и просветление души и сердца. Помни: ты стоишь непосредственно пред Всевышним; удаляй все чужеродные, мешающие мысли пока дух и душа не очистятся и станут полностью открытыми для молитвы" (Параграф 690).

Никто не утверждает, что молиться с Каваной просто. Наоборот наши мудрецы многократно подчеркивали, что чрезвычайно трудно сохранять в себе Кавану во время всего Богослужения. В связи с этим они выделили отдельные места молитв, которым мы должны уделить особое внимание. Некоторые из таких пассажей, а они перечислены раввином Гиршем в вышеупомянутом произведении, хорошо знакомы каждому, кто регулярно принимает участие в синагогальном Богослужении, благодаря своим особенностям. Так, например, прикрытие глаз рукой при произнесении начальных слов молитвы "Шма Исраель" направлено на усиление и сохранение Каваны при провозглашении основного принципа иудаизма. Некоторые же места молитв, несмотря на то, что они также выделены составителями молитвенников как требующие особого вдохновения, менее известны молящимся. Примером такого пассажа может послужить строка молитвы "Ашрей": "Открываешь руку твою и насыщаешь всякого живущего благоволением" (Тегиллим 145, 16).

Целый ряд проблем и вопросов, относящихся к Каване при молитве, требуют специального рассмотрения, они должны и могут быть рассмотрены в процессе систематических занятий по изучению Торы.
Раскроем понятие каваны.

Сказано в Талмуде: молящийся должен направить свои глаза вниз, а сердце вверх (Иевамот 105б).

Кавана - это направленность сердца, т. е. сосредоточенное внимание, интенция, вкладывание души в то, что ты делаешь. Кавана в молитве является неотъемлемой частью самой заповеди. Молитва ни в коем случае не должна приобретать рутинный характер, становиться механическим проговариванием знакомых слов. Сказано у Мудрецов: "Молитва без каваны - это тело без дыхания".

Для правильной каваны молящийся должен почувствовать, что он находится перед Всевышним, и (в соответствии со своими возможностями) сосредоточиться на значении слов, которые он произносит.

Однако не следует отказываться от молитвы из-за того, что не чувствуешь достаточной каваны; ибо само молитвенное усилие помогает созданию необходимого настроя.
Великий каббалист нашего времени рав Ицхак Кадури использовал для своих молитв Сидур Каванот Сфирот аОмер. Этот трехтомник включал в себя молитвы и необходимые каванот к ним - медитационные образы, комбинации букв, созерцая которые и размышляя, медитирующий (молящийся) транслирует Свет источников-сфирот таким образом, как это закодировано в тфиле. Он оживляет произносимые им слова и наполняет молитву максимальной силой.

Перед тем, как привети пример, хочу процитировать важный абзац из сидура Шарей Тфила.

"…большую часть молитв (в частности, "Шма", "Амида", "Благословение после еды") разрешается читать не только на иврите, но и на любом другом языке, который молящийся понимает. Однако во всех поколениях евреи предпочитали молиться на иврите, даже если они в массе своей говорили на других языках (идиш, ладино, арабский и т.д.). Одна из причин этого состоит в том, что создать адекватный перевод еврейских молитв на другой язык невозможно, а заменять молитвы приблизительным переводом нежелательно. Другая причина заключается в том, что молитва на иврите служила в течение веков одним из важнейших факторов сохранения Святого языка. (Важность молитв для сохранения иврита подчеркивается у Маймонида.)

Поэтому перевод надо воспринимать лишь как временное подспорье для начинающих, которое помогает им разобраться в смысле молитвы, ее порядке и структуре; и надо стремиться к тому, чтобы постепенно осваивать молитвы на иврите".
Каванот аМиква от БеШТа из Сидура Алтэр Рэбэ.

Каванот аМиква, это каванот, над которыми необходимо размышлять, совершая ритуальное омовение.

Отвлекусь ненадолго и расскажу историю каббалиста Бааль Суляма (рабби Ашлага). Его Учитель, поняв, что уровень ученика соответствует познанию очередной совершенной тайны (сод), открыл ему тайну Миквы – ритуального омовения. «Это привело меня, — пишет рабби Ашлаг, — в такой экстаз (двейкут), который выразился в полном слиянии с Создателем и полном отрешении от реального мира в преддверии вечной жизни». Были и минусы, так как двейкут наполнил Бааль Суляма великой гордостью, от которой он некоторое время не мог избавить свой разум.

Каванот аМиква позволяют прикоснуться к сод Миквы.

Введение к каване необходимо прочитать, так как оно непосредственным образом связано с выполнением самой каваны.

Написано: «Охранять Шаббат по его законам и во всех частностях» – и намёк на это – (Тэилим 90:3) «тошэв энош ад дака» («доводишь человека до изнеможения»). В слове «ТоШэВ» те же буквы, что и в слове ШаБаТ, «Энош» – то есть овэд авода зара (тот, кто ведёт себя не по-еврейски) как Энош – прощают ему его грехи (если он тошэв – сделает тшуву, раскается – на то, что он был как Энош, тогда будет ад дака - простят ему, уничтожат его грехи). И должен человек подготовить себя к принятию в святости и чистоте дня субботнего, поэтому необходимо окунаться в воды миквы каждый эрэв шабат (вечер субботы). А перед этим он должен «разбить своё сердце», признать над собой власть Всевышнего, оставить свои грехи и проступки и опротиветь себе самому из-за множества грехов своих. И тогда он будет готов служить Богу в любви – חסד (Хесед) – и трепете – גבורה (Гвура) – чтобы мог Всевышний увенчать его венцом великолепия – תפארת (Тиферет) (и это имеется в виду в сказанном «вэзэу Исраэйл ашэр бэха этпаэр»). А затем вверить себя святости Его Святого Имени – и этим победит – נצח (Нэцах) – ситру ахару уверенностью в Творце, что вернёт отторгнутое. И надо прославлять – הוד (Од) – Его, что спас из «пучин морских», и тогда войдёт в правило «цадик יסוד (Йесод) олам». А этим возвеличит и подчеркнёт царствование – מלכות – Небесного Имени навеки из поколения в поколение.

И после всего этого зайдёт в микву, и продумает, будучи в микве, что Имя אדני и מלכות – это тайна דיבור (речи), а Имя hАВ-АЕ – это Зээр Анпин и тайна קול (голоса), а Имя אהיה – это тайна מחשבה (мысль). А מעשה (материально) в микве – крыша миквы – символ Имени אהיה, а четыре стороны миквы – символ четырёх букв Имени hАВ-АЕ (из Тикунэй Зоар: «бэйт дроин лэДаром, бэйт раглин лэЦафон» - Йуд (י) – восток, ангел Михаэйл, правая рука, река Прат; Эй (ה) – юг, ангел Гавриэйл, левая рука, река Гихон; Вав (ו) – запад, ангел Нуриэйл, равая нога, река Хидэкэл; Эй (ה) – север, ангел Рэфаэйл, левая нога, река Пишон), а пол миквы – символ Имени אדני. И три этих Имени в гиматрии ЯБоК (יבק, 112), что является аббревиатурой слов יחוד (Единство), ברכה (Благословение), קדושה (Святость). И устремит своё сердце попросить Всевышнего о том, что пришёл получить Святость и Чистоту своим мыслям, голосу и речи.

И если продумает всё вышеперечисленное – даже если семь раз упадёт цадик на землю – всё равно встанет. Даже если спустился на семь ступеней в нечистоту – излечит его Творец и заключит с ним новый союз, который не разрушится. И тогда осветит его душу духовный подъём КУМА (קומה) – слово, состоящее из тех же букв, что и МИКВА (מקוה). И скажет предложение «Миквэ Исраэйл аШэм мошио бээйт цара», и задумается над аббревиатурой первых четырёх слов – МИ ЯМ (ימ םי).
КРАТКИЙ СЛОВАРЬ КАББАЛИСТИЧЕСКИХ И НЕКОТОРЫХ КАББАЛИСТИЧЕСКИ ПЕРЕОСМЫСЛЕННЫХ ОБЩЕРЕЛИГИОЗНЫХ ТЕРМИНОВ

Г. Шолем .

Авир кадмон ("предвечный воздух"), эфир, окружающий Эйн-соф.

Адам белиал, точнее блияал ("злой человек"), сатанинское создание, занявшее после грехопадения Адама место Адам Кадмон и обретшее власть над человеком. Впервые упоминается в "Тиккуней Зохар".

Адам Кадмон ("Предвечный человек"), первая форма, которую принимает эманация после цимцум. В основе термина лежит интерпретация гностиками Бытия (1:26) в том смысле, что физический Адам был сотворен по образу духовной сущности, также называемой Адамом. В ранней каббале и Зохаре - это высшее существо {Адам элион). Он иногда обозначает всеобщность Божественной эманации в десять сфирот, а иногда одну сфиру (Кетер, Хохма или Тиферет). Впервые термин встречается в трактате "Сод иедиат ха-мециут". Предполагается, что Адам Кадмон - это то духовное существо, которое Иехезкель видел на Престоле (Иехезкель 1: 26). Автор Зохара и "Тиккуней Зохар" противопоставляет Адама Кадмона - как высшее первичное существо первому человеку (Адам ришон). Лурианская школа придает огромное значение этому образу и подчас переосмысливает его. Он символизирует миры света, эмалируемые в предвечное пространство после цимцум, он возвышается над всеми четырьмя мирами. В трудах Витала и других авторов лурианской школы большое значение придается изображению Адама Кадмона и его тайн, в частности описанию световых потоков, исходящих от его рта, лба, носа и т.д. В них кристаллизуется мистический антропоморфизм лурианской каббалы. Соответственно вводятся понятия Адам де-брия,

[213]

Адам де-иецира, Адам де-асия. Адам Кадмон, продукт чистой эманации, противопоставляется Сатане, порождению мира зла.

Айн или афиса ("ничто" или "ничтожество"), сфера Божества, в которую человеческий разум бессилен проникнуть.

Аншей эмуна ("люди веры"), обозначение мистиков в талмудической литературе.

Баалей ха-иедиа ("обладатели знания"), одно из обозначений мистиков.

Баалей ха-сод ("владетели тайны"), одно из обозначений мистиков в талмудической литературе.

Баал ха-Шем ("владетель Имени"), знаток практической каббалы.

Берур ха-диним ("выяснение сил Дин", см. гвура), постепенное удаление сил Строгости и Суда в процессе цимцум и эманации.

Битул ха-еш ("прекращение бытия"), в хасидской терминологии глубокое стремление к прямому общению человека с Богом посредством полного растворения в Нем человеческой индивидуальности.

Бней мехемнута ("сыны веры"), одно из обозначений каббалистов в Зохаре.

Бней хехала ха-малка ("сыны дворца Царицы"), одно из обозначений каббалистов в Зохаре.

Бог. В своей абсолютной сокрытности и непознаваемости — Эйн-соф. Посредством цимцум Он освобождает место, где создается мир. При этом Он проявляет Себя и становится Богом-Творцом, Демиургом, который доступен человеческому познанию.

Бхинот ("стороны", "аспекты"), определенное число аспектов, которые могут быть выделены в каждой сфире и предназначены объяснить, как каждая сфира связана с предыдущей и последующей. Кордоверо различал шесть бхинот: 1) сокрытый аспект до проявления его в сфире, эманировавшей его; 2) аспект, в котором сфира проявляется и становится более явной; 3) аспект материализации сфиры, которая занимает предопределенное ей место; 4) аспект, способствующий тому, что сфира над ним обретает способность эмалировать новые сфирот; 5) аспект, посредством которого сфира обретает способность эмалировать сфирот, сокрытые в ней самой;
б) аспект, посредством которого следующая сфира эманирует, занимая место, к которому она предназначалась. После этого цикл повторяется снова.

Галгалим, или Галгалим ха-кдушим ("круги" или "святые круги"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Галут ("Изгнание"), Машиах ("Мессия") и Геула ("Избавление"). Историческое изгнание еврейского народа в представлении каббалистов имеет духовную обусловленность в различных нарушениях космической гармонии. Представители геройской школы утверждали, что с удалением сфирот к источнику первой эманации у Израиля не осталось сил, чтобы присоединиться к ним через посредство святого духа, ибо тот также вознесся. Только пять сфирот продолжают находиться в эмалированном состоянии внизу. Когда еврейский народ жил на своей земле, приток Божественной силы циркулировал сверху вниз и снизу вверх, до самой сфиры Кетер. Буквы тетраграмматона, содержавшего все эмалированные миры, ни разу не воссоединялись за в се время изгнания. В тех же кругах испанских каббалистов возникло представление о Мессии как о гармонии всех уровней творения. Он будет сотворен особой деятельностью сфиры Малхут и наделен большей способностью познания, чем ангелы. В понимании автора Зохара Избавление явится результатом беспрерывного единения сфирот Малхут и Тиферет. Избавление Израиля - это избавление самого Бога из его мистического изгнания. Галут стоит под знаком древа познания добра и зла, а Избавление - древа жизни. Все должно вернуться к состоянию, существовавшему до грехопадения Адама. Согласно лурианской каббале, галут, вызванный грехопадением, заключался в рассеянии искр Шхины и души Адама. Вознесение их составляет миссию Израиля. Тиккун осуществляется предопределенными этапами, и все перевоплощения душ служат этой цели. По мере приближения к Избавлению души ожесточаются и усиливают свое сопротивление тиккун. О вступлении души Мессии в цикл перевоплощений существуют различные мнения. Явление Мессии зависит от того, в каком состоянии тиккун находятся различные миры. Душа Мессии - предтечи, потомка Иосифа, проходит регулярный

[215]

цикл перевоплощения. Некоторые стадии Избавления - ибо оно наступит не сразу, а по стадиям - протекают скрыто в духовных мирах, а другие явно. Конечное Избавление наступит лишь тогда, когда ни одной искры святости не останется в клиппот (см. Клиппа). По поводу роли самого Мессии в собирании искр в лурианской каббале не было единодушия.

Ган эден шел маала, небесный рай.

Гематрия (искаж. греч. "измерение земли"), метод мистической экзегезы, заключающийся в установлении численной величины ивритских слов и поиске связей с другими словами или фразами такой же численной величины.

Гилгул ("перевоплощение"), синоним хаэтака. В процессе развития каббалы понятие гилгул было предельно расширено: из наказания за некоторые грехи он превратился в закон, которому подвластны все души во Израиле, а на более поздней стадии - души всех человеческих существ и даже все творение. Таким образом перевоплощение стало рассматриваться не только как наказание, но и как возможность исполнить предназначение и исправить ошибки и грехи, совершенные в предыдущих жизнях.

Голем ("бесформенная материя"), искусственный человек; созданный с помощью практической каббалы (см. каббала маасит). По определению Натана из Газы - бесформенная предвечная сфера.

Даат ("Знание"), дополнительная сфира, расположенная между сфирот Хохма и Бина, долженствующая гармонизировать их. Некоторые каббалисты считали ее не отдельной сфирой, а внешним аспектом сфиры Кетер. Впервые упоминается в каббалистической литературе в конце 13 века.

Двекут ("прилепление"), приобщение к Богу. В форме глагола "прилепиться" часто встречается в Библии. Посредством изучения Торы и отправления молитвы каббалист полагает себя в состоянии осуществить активное или пассивное единение с Богом. Назначение каббалы состоит в том, чтобы содействовать возвращению души мистика в ее обитель, находящуюся в Божественной сфере. Каждой сфире соответствует этический атрибут в человеческом поведении, и тот, кто достигает этой цели на

[216]

земле, вступает в мистическую жизнь и в гармонический мир сфирот. Двекут - это высшая ступень, достигнутая душой в конце ее мистического пути. Немецкие хасиды различали следующие ступени овекут: хиштавут, бесстрастие к похвале или порицанию; хитбодедут, пребывание наедине с Богом; нисхождение святого духа (руах ха-кодеш) и прорицание. Двекут ведет к чувству внутреннего единения с Богом, но не преодолевает окончательно дистанции, существующей между творением и его Творцом. Степень и интенсивность общения с Богом различна у разных людей.

Дерех сфирот ("путь сфирот"), познание потустороннего мира визионером, каббала. Дерех шемот ("путь имен"), каббала.

Дерех ха-змет ("путь истины"), одно из обозначений каббалы.

Deus absconditus (лат. "Бог сокрытый"), гностический термин, имеющий соответствие в каббалистической литературе в выражениях ма ше эйн махшава масегет - "недосягаемое для мысли", ор миталем - сокрытый свет" и т.д.

Диббук ("прилепление"), вселение в человека злого духа, иногда обозначение самого злого духа.

Диббурим ("речения"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Дин Шамаим ("Суд Небес"), в представлении немецких хасидов правила поведения праведника, основывающиеся на самоотречении и альтруизме, зачастую гораздо более суровые, чем предписания Галахи.

Дмут ("образ"), прообраз всякой "низкой" формы существования. Термин введен авторами трактатов "Хехалот" и часто встречается в трудах немецких хасидов. Прообразы представляют особую область бестелесного, полубожественного существования. Прообраз - глубочайший источник сокрытой жизнедеятельности души. Судьба каждого существа содержится в нем, также как и всякое ее изменение. Не только ангелы и демоны черпают дар предвосхищения человеческой судьбы из прообраза, но и пророки.

Доршей решумот ("толкователи"), одно из обозначений мистиков.

Игул ве-иошер ("круг и линия"), две формы заполнения эманируемым светом предвечного пространства. Распрост-

[217]

ранение света концентрическими кругами более гармонично и руководствуется принципом* нефеш; более высокого порядка прямолинейное движение. Оно двунаправленно и руководствуется принципом руах ("дух"). Каждый акт эманации должен содержать оба этих аспекта и, если один из них отсутствует, наступают разрывы и происходят неожиданные события.

Иецер ха-ра .("злое побуждение"), дурной инстинкт, зародившийся в человеке в результате отделения древа познания от древа жизни и материализации зла.

Ха-илан-ха-хицон ("внешнее древо"), совокупность эманации левой, или нечестивой стороны.

Иланот ("древа"), схема структуры сотворения мира.

Имкей ха-аин "глубины ничто", в которых пребывает Бог в своем единстве и неразделенности.

Инон де-алу у-нефаку (арам. "те, что вошли и вышли неповрежденными"), одно из обозначений визионеров.

Intellectus agens (лат. "активный разум", ивр; Сехел ха-поэл), в представлении средневековых философов Божественная или космическая сила. Понятие было перенято каб-балистами.

Иордей Меркава ("сошедшие в "Меркаву"), обозначение визионеров. Точный смысл неясен. По-видимому, так обозначаются те, кто погружаются в себя, чтобы воспринять Меркаву.

Истаклут ле-фум шаата (арам. "мимолетное видение [вечности]"), мистическая интуиция, с помощью которой воспринимается сокрытая жизнь Божества, то есть процесс эманации сфирот.

Ихудим ("единения"), упражнения в медитации на тему одной из буквенных комбинаций или различных конфигураций имен с различными огласовками, составленные Лурией для своих учеников, каждому "согласно корню его души".

Каввана ("святой умысел"). В каббале кавванот означают особые мысли, с которыми читают ключевые слова в молитве. Очень часто эти мысли не связаны с контекстуальным смыслом слов и носят мистический эзотерический характер. Каввана может сопровождать выполнение каждой заповеди или чтение любой молитвы. В первом случае она означает сосредоточение мысли на каббали-

[218]

стическом значении каждого действия в момент его совершения. Молитва творится независимо от такого внешнего действия и легко может превратиться упражнение в технике самосозерцания. Все великие каббалисты - от немецких хасидов до современных мистиков — были знатоками мистической молитвы. Каббала рассматривает молитву как восхождение человека к высшим мирам, как духовное странствие среди высших сфер, целью которого является проникновение в иерархическую структуру и внесение своей лепты в восстановление того, что было расстроено на земле. Предметом молитвы в каббалистической мысли служат лишь внутренние миры и их взаимосвязи. Пользуясь символическим образом традиционным литургическим текстом, молитва повторяет сокрытые процессы в селенной, которые могут, в основном, рассматриваться как лингвинистические по своей природе. Онтологическая иерархия духовных миров раскрывается каббалисту в молитве как одно из многих имен Бога. Это раскрытие Божественного "имени" составляет мистическую деятельность индивидуума в молитве. Он погружается в медитацию или сосредоточивает свой умысел на определенном имени, принадлежащем к духовной сфере, через которую проходит его молитва. В ранней каббале это было название какой-либо сфиры, но в позднейшей, особенно лурианской каббале, - это одно из мистических имен Бога. Молитва интроспективна, она не имеет силы действия вовне. По утверждению Лурии, молитва заключается в притягивании духовного Божественного света к буквам и словам молитвенника, чтобы этот свет мог вознестись к высочайшей ступени. По мнению автора Зохара, индивидуум проходит в молитве четыре стадии: тиккун самого себя, тиккун нижнего мира, тиккун верхнего мира и тиккун Божественного имени.

Кавод ("Слава"), термин, обозначающий как Бога в качестве объекта глубокого мистического познания, так и всей области теософского познания.

Каббала июнит, умозрительная, спекулятивная каббала. Каббала маасит, практическая каббала, отрасль каббалы, во многих отношениях родственная белой магии.

Ков ха-мидда ("космическая мера"), способность к формообразованию и организации.

[219]

Клатут ("всеобщность"), структурная тотальность сил эманации.

Келим ("сосуды"), фильтрообразные сосуды, в которых согласно доктрине Лурии осаждается Божественная сущность, оставшаяся в предвечном пространстве.

Керув меухад, керув ха-кадош, особый или святой ангел, восседающий на Троне Меркавы.

Ктарим ("Венцы"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Кетер Элион ("Высший венец"), или Кетер ("Венец"), одна из трех верхних сфирот, образующих область интеллектов космического древа. Отождествляется с головой Адама Кадмона. Так как сфира Кетер соприкасается с окружающим Эйн-соф, она называется иногда нефеш Адам Кадмон.

Кицуц ха-нетиот ("вытаптывание рассады"), акт, ведущий к отделению древа жизни от древа познания и к возникновению зла. Является прообразом всех великих грехов, упоминаемых в Библии и объединяемых внесением разлада в Божественное единство.

Клиппа ("кора", скорлупа"), оболочка, в которой содержатся в пленении искры Божественного света, рассеявшегося после швират ха-келим. Темные силы ситра ахра.

Кнесет Исраэль ("община Израиля"), интерпретируется каббалистами как небесная общность, представляющая историческую общину Израиля.

Кохот ("силы"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Левушим ("одеяния"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Маамарот ("речения"), одно из обозначений сфирот в Зохаре. Маисе брешит ("сотворение мира"), эзотерическое учение сотворении мира. Маисе Меркава ("труд Колесницы"), термин, обозначающий мистическое знание.

Мадрегот ("ступени"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Маим нукбин ("женские воды"), искры света, содержавшиеся в разбитых сосудах и в процессе тиккун возвращающиеся к сосудам сфиры Бина, где они выполняют роль активизирующих сил в структуре, отправляя в основном рецептивную функцию.

Малбуш ("облечение"), порядок букв, выражающий сущность

[220]

Божества, предвечная Тора, неотделимая от Божественной субстанции и вплетенная в нее.

Малхут ("Царство"), или Атара ("Диадема"), одна из четырех нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.

Марот ("Зерцала"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Маскил ("разумеющий"), одно из обозначений каббалиста.

Махашава ("мысль"), чистая мысль, первоисточник всякой эманации. Недосягаема для человеческого разма.

Мекорот ("источники"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Мелех ("Царь") и Матронита ("Царица"). Мелех, синоним сфиры Тиферет или Иесод, и Матронита, синоним сфиры Малхут, отождествляемой с Шхиной. Грехи повели к расторжению союза между Царем и Царицей и изгнанию Шхины. Добрые дела библейских героев исправляют эту ошибку и служат образцом для последующих поколений.

Меорер пними, согласно А. Абулафии, внутренняя побудительная сила, которая способствует проникновению в душу знания тайн Торы.

Меркава, Колесница - Престол Бога, явившаяся в видении Иехезкелю, цель духовного странствия визионера. Книга Иехезкеля была излюбленным предметом дискуссий и интерпретаций в узком кругу мистиков.

Меркава вторая, с точки зрения некоторых каббалистов, Меркава, явленная в видении Иехезкелю, была второй Меркавой, то есть в ней идет речь о самом Боге.

Мехавним ("имеющие кавванот"), обозначение учеников йеменского каббалиста Шараби, владевших искусством мистической молитвы.

Мехацдей хакла ("убирающие поле"), одно из обозначений каббалистов.

Мехика ("изглаживание"), удаление всех природных форм и образов из души в качестве предварительного этапа погружения мистика в медитацию.

Мецухцахот или цахот ("сияния"), три потока света, образующие единство и считающиеся корнями трех верхних сфирот, которые эмалируют из них.

Миддот ("качества"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Ха-мургаш ("душевное"), три средних сфирот (Гвура, Гдула, Тиферет), образующие душевную сферу космического древа.

Ха-мускал ("интеллектуальное"), три верхних сфирот (Кетер,

[221]

Бина, Хохма), образующие сферу интеллектов космического древа.

Ха-мутба ("природное"), четыре нижних сфирот (Ход, Нецах, Иесод и Малхут), образующие природную сферу космического древа.

Нарам, акроним, составленный из первых букв слов нефеш, руах, нешама и обозначающий душу как единство.

Нефеш, первый, низший элемент человеческой души. Входит в тело каждого человека в момент его рождения и служит источником его животной жизнеспособности и его психофизических функций в целом. После смерти человека остается некоторое время в могиле.

Нешама, третий, высший и важнейший элемент человеческой души. Пробуждается в человеке, когда тот занимается Торой и выполняет заповеди, раскрывает его высшие способности восприятия и, в особенности, его способность мистического восприятия Божества и тайн в селенной. Это интуитивная способность устанавливать связь между человечеством и его Творцом. Происходит от сфирот, от Ничто, относящегося к сфере самого Божества. По мнению автора Зохара, нисходит от сфиры Бина и порождается "священным бракосочетанием" Царя и Царицы. После смерти человека нешама возвращается в родную обитель. В отличие от двух других элементов души, не подвластна греху и потому не подлежит наказанию через перевоплощения и муки ада.

Нешамот мекорчот ("самобытные души"), согласно учению Лурии, души, обнимающие большую и могучую физическую общность и наделенные большими способностями осуществить тиккун, чьи движения могут быть благодетельны для всего мира. Они противопоставляются частным, индивидуальным душам, которые могут достигнуть тиккун только для себя самих. К первым Лурия относил души Каина и Авеля и библейских героев.

Нетиот ("побеги"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Ниануа ("потрясение"), движение Эйн-соф в Себе самом.

Нивра ришон ("первосотворенное"), обозначение испанским каббалистом 13 века Ибн Латифом первозданной вещи.

Нотарикон ("греч. "аббревиатура"), метод мистической экзегезы, заключающийся в интерпретации букв слова в качестве сокращений целых предложений.

[222]

Олам ха-асия ("мир делания"), один из четырех основных миров, мир становления, под которым иногда понималась вся система сфер и земной мир, а иногда только земной мир. В "Тиккуней Зохар" интерпретируется как область материального мира и злых духов. Согласно лурианской доктрине, все миры были вначале духовными, но после швират келим олам ха-асия сдвинулся со своего места и смешался с клиппот, положив начало материальному миру. Человек должен посредством тиккун вернуть его в прежнее положение.

Олам ха-ацилут ("мир эманации"), один из четырех основных миров, мир десяти сфирот. Этимология слова ацилут некоторыми каббалистами выводилась от предлога эцел ("около", т.е. около Божества).

Олам ха-брия ("мир творения"), один из четырех основных миров, мир творения, то есть Престол и Колесница.

Олам ха-иецира ("мир созидания"), один из четырех основных миров, мир формообразования, иногда мир ангелов, сосредоточивающихся вокруг Метатрона.

Олам ха-ихуд, мир единства, существовавший до швират келим.

Олам ха-маткела ("мир равновесия"), мир, образованный пятью основными парцуфим в процессе тиккун. От него исходит приток космической силы в нижние миры (брия, иецира, асия).

Олам ха-некудот ("мир равновесия"), предвечный мир, образуемый движениями цимцум и восхождениями и нисхождениями буквы иод. На стадии цимцум не имеет еще определенной структуры, потоки Божественного света пребывают в нем в распыленном, точечном состоянии.

Олам ха-перуд, мир разделения.

Олам ха-тоху, мир хаоса.

Орот ("светочи"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Оцар ха-нешамот ("сокровищница душ"), место в Небесном Дворце, куда поступают души, пройдя через сфиру Иесод, и где они живут в блаженстве, пока не будут призваны спуститься еще ниже и воплотиться в человеке.

Паним ха-пнимиют ("внутренние лики Бога"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

[223]

Пардес, акроним, составленный из первых букв сков пшат, ремез, драш, сод, и обозначающий совокупность всех методов толкования Торы. (Пшат, - буквальный, ремез - аллегорический, драш - гомилетический и сод - мистический метод).

Паргод ("занавесь", "кулиса"), перегородка, отделяющая Того, Кто восседает на Престоле, от других сфер Колесницы. В нее вплетены прообразы всего сотворенного. Вся прошлая история и будущая судьба каждой души записана в этой занавеси. Это не только мистическая ткань, образованная бестелесным эфиром, в которой фиксируется жизненный путь человека, но и обитель всех душ, вернувшихся в родную сферу. Души порочных не находят здесь пристанища. Идея паргод заимствована у нееврейских гностиков 2 века. В еврейской мистике впервые встречается в литературе Хехалот.

Парцуфим ("лики"), согласно лурианской доктрине, новые и устойчивые структуры в новых сферах творения, образующихся в процессе тиккун. Это конфигурации или формы, и каждая из них содержит образцы иерархий сфирот с их собственными динамическими законами. Они заменяют сфирот в качестве главных манифестаций Адама Кадмона. Имеется пять основных парцуфим: Арих анпин или Аттика каддиша, Аббв и Имма, Зечр анпин и Нукба де-зеир.

Пратут ("обособленность"), индивидуальность, обособленность каждой силы, действующей в определенной обшей структуре.

Плерома (греч. "преизбыток"), гностическая концепция полноты бытия Бога, имеющая соответствие в еврейской мистике в идее Престольной Колесницы.

Раза, арам. "тайна".

Раза де-мехемнута ("тайна веры"), экзегеза Торы в мистическом духе, основанная на эзотерических верованиях. Выражение встречается в Зохаре.

Рахель, парцуф Шхины в лурианской каббале. С завершением тиккун должно восстановиться единение между ней и Зеир анпин.

Ха-рацон ад ха-соф, бесконечная воля.

[224]

Решиму (арам. "остаток"), остаток света Эйн-соф, удержавшийся в предвечном пространстве после цимцум.

Решит ("начало"), предвечная точка, с которой начинается процесс эманации на втором этапе действия сфиры, идентифицируется с Мудростью Бога.

Руах, второй элемент человеческой души, пробуждающийся в человеке лишь в момент, когда тому удается возвыситься над своей чисто животной сущностью. Происходит из сферы интеллектов. После смерти человека попадает в земной рай, занимая в нем положение согласно своим земным заслугам.

Ситра ахара ("другая сторона"), или ситра де-смола "левая сторона", область нечестивых, демонических сил.

Ситра кдуша ("священная сторона"), область действия Божественных сил, в "Мидраш ха-неелам" - еврейская душа.

Ситрин ("стороны"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Сфирот (ед. ч. сфира, "число"), центральная идея каббалы. Термин создан автором "Сефер иецира", определившим его как десять предвечных или идеальных "чисел". В каббалистической литературе использовался в гораздо более широком смысле и означает десять стадий эманации, испускаемой Эйн-соф, образующих область манифестации Бога в его различных атрибутах. Десять сфирот располагаются в следующем порядке: Кетер элион ("Высший венец"), или Кетер ("Венец"); Хохма ("Мудрость"), Бина ("Разум"); Гдула ("Величие") или Хесед ("Милость"); Гвура ("Сила") или Дин ("Суд"); Тиферет ("Благолепие") или Рахамим ("Милосердие") ; Нецах ("Долготерпение"); Ход ("Величие") ; Цаддик ("Праведный") или "Иесод Олам ("Основа мира"); Малхут ("Царство") или Атара ("Диадема"). Каждая сфира указывает на аспект Бога в Его качестве Творца, образуя вместе с тем целый мир Божественного света в цепи бытия. Совокупность десяти сфирот, образующая древо сфирот, понимается как динамическое единство, в котором раскрывается жизнедеятельность Бога. Ритм развертывания сфирот есть также главный ритм творения и проявляется на каждом из его различных уровней. С точки зрения кабба-

[225]

гнета, предметом Торы и Талмуда является взаимосвязь между источником эманации и эманацией, между различными сфирот и между сфирот и благочестивыми деяниями человека. Каждая сфира отождествляется с каким-либо членом тела: Кетер - с головой, Гдула и Гвура - с руками, Тиферет - с торсом. Ход и Нецах - с половым органом, Малхут - с женским началом, без которого полноценное целое невозможно. Каждой из десяти сфирот соответствует одно из десяти имен Бога. Иногда древо сфирот делится пополам с целью выражения сокрытой и проявляющей себя сущности Бога, или на три сокрытых и семь (по числу дней творения) формообразующих сфирот. С 13 века восторжествовал тот взгляд, что в каждой сфире заключается отражение всех других сфирот. В каждой из них имеется шесть аспектов, назначение которых состоит в объяснении того, как она связана с предыдущей и последующей сфирой. Существуют два символических способа объяснить, как каждая сфира излучает свой свет на другую: 1) свет не только нисходит от верхней сфиры к нижней, но и отражается от нижней сфиры на верхнюю; 2) поверхность одной сфиры обращается к другой, и они образуют циннор (канал). Эманация сфирот, процесс в самом Боге. Бог сокрытый и Бог явленный - это один и тот же Бог, рассматриваемый в разных аспктах. Деяния Бога, выходящего за рамки сфирот эманации, привели к появлению сотворенных существ, отделенных пропастью от сфирот. Проблема эманации связывается с проблемой языка. Манифестация силы Эйн-соф на различных этапах эманации, которые суть различные сфирот, есть не что иное, как атрибуты Бога или определения и эпитеты, которыми Его обозначают. Сам этот процесс описывается как своего рода раскрытие различных имен, которыми обозначается Бог в качестве Творца. Служа промежуточными состояниями между первоисточником эманации и всеми сущими вещами, они также представляют собой корни всего сущего в Боге-Творце.

Сфирот блима, замкнутые в себе сфирот. иногда интерпретируются как сфирот бли ма, то есть "не обладающие реальностью", идеальные.

[226]

Таамей ха-мицвот ("смысл предписаний"), скрытый смысл предписаний. В мессианские времена предписания будут отменены, что будет означать полную их спиритуализацию под властью древа жизни.

Техиру, предвечное пространство. Термин встречается в Зохаре.

Тиккун ("исправление"), процесс космического восстановления и воссоединения того, что было приведено в расстройство и разъединение в результате швират келим. Главным средством тиккун служит свет, струящийся со лба Адама Кадмона. Этот свет черпает силу из оставшихся целыми сфирот "мира точек". Они способствуют образованию парцуфим, уравновешенных и устойчивых структур в будущих сферах творения. Имеется пять основных парцуфим. Они занимают место сфирот в качестве манифестаций Адама Кадмона. После образования ими нового Адама Кадмона процесс тиккун я основном завершается, но некоторые заключительные действия предоставляется совершить человеку. В этом состоит конечное назначение творения. Он должен не только преодолеть историческое изгнание еврейского народа, но и мистическое изгнание Шхины, явившееся следствием швират келим. Предмет его деятельности — возвращение мира Асия в его прежнее духовное состояние, полное обособление его от клиппот и восстановление блаженного состояния постоянного общения творения с Богом. Согласно лурианской каббале, тиккун внешних аспектов не входит в задачу человека, сфера его деятельности интроспективна и в иерархическом порядке творения занимает низшее положение. Если человек будет следовать своему призванию, то будут возбуждены маим нукбин и тиккун внешних миров завершится верхним светом, сокрытым в парцуф Аттика и долженствующим обнаружиться только в мессианские времена. Главное средство осуществления тиккун человеком заключается в приобщении его к святости через Тору и молитву. Каждое деяние человека воздействует на внутреннюю структуру миров, и это влияние тем значительнее, чем осознаннее поступает человек.

Тиферет ("Благолепие") или Рахамим ("Милосердие"), одна из трех средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа. Тмура ("замена"), один из методов мистической экзегезы,

[227]

заключающийся в замене букв в соответствии с определенными правилами.

Тора ("Учение"). В предисловии каббалистов Тора выполняет следующие функции: 1) полного мистического Имени Бога; 2) живого организма; 3) Божественной речи с таким неисчерпаемым богатством значений, которое не может исчерпать никакая конечная человеческая речь. Тора - великое Имя Бога. Она содержит Божественные потенции и заключает в себе всеобщность сокрытых законов творения. В своем предсуществовании она служит средством творения. Она лишь воспроизводит процесс эманации, посредством которого сфирот и индивидуальные аспекты сфирот выделялись из субстанции Эйн-соф. Между субстанцией Торы и субстанцией Эйн-соф нет различия. В своем первоначальном сокрытом состоянии она называется Тора Кдума; затем она развивается в две манифестации: Священное Писание и Устный Закон. После этого она материализуется и приспособляется к нуждам человека. Подобно человеческому организму. Тора состоит из различных членов. Ее можно сравнить с древом жизни. Субстанция всех ее членов одна и та же. Имеется Тора различных сфирот; Ацилут, Брия, Исцира, Асия; каждая из них отражает определенную структуру определенной фазы творения. Тора раскрывает различные аспекты в различные шмитот (см. Шмита). Содержание Торы имеет неисчерпаемый смысл, который раскрывается по-разному на различных уровнях и в соответствии со способностью восприятия различных людей. Имеется семьдесят "ликов" Торы. Существуют четыре формы интерпретации Торы: буквальная (пшат), аллегорическая (ремез), гомилетическая (драш) и мистическая (сод). Имеется 600 тысяч видов чтения Торы, по числу детей Израиля, стоявших у горы Синай. В будущем Тора станет чисто духовной. Появятся новые конфигурации букв с совершенно новыми значениями.

Хамшаха ("продолжение"), приток Божественного разума космической силы, исходящей от сферы Ацилут.

Хатхалат ха-ешут ("начало бытия"), вторая сфира, промежуточная между Ничто и Бытием.

[228]

Хашмал ("сияние"), один из объектов видения Иехезкеля (1:22).

Хахам лев ("мудрый сердцем". Исход 28:3), одно из обозначений каббалиста.

Хесед ("Милосердие") или Гдула, ("Величие"), одна из трех средних сфирот, образующих духовную сферу космического древа.

Ха-хефец ха-кадмон, "предвечная воля" сокрытого Бога. Согласно учению каббалистов Героны, Эйн-соф окружает ее и слит с нею. Предвечная воля вечна.

Хехалот ("дворцы" или "чертоги", ед. ч. Хехал), сферы света Меркавы, знаменующие собой определенные вехи в духовном странствии визионера к Престолу Славы. Лоно, дающее рождение детям-эманациям.

Хитпаштут ("расширение"), один из двух моментов поступательно-возвратного процесса эволюции мира.

Хистаклут ("возвышение"), один из двух моментов поступательно-возвратного процесса развития мира, возвращение в прежнее состояние.

Ход ("Величие"), одна из четырех нижних сфирот, образующих сферу космического древа.

Хохма ("Мудрость"), одна из трех верхних сфирот, образующих сферу интеллектов космического древа.

Хохма пними ("внутренняя мудрость"), обозначение каббалы каббалистами Прованса и Италии.

Хохмат ха-церуф ("наука комбинирования"), искусство комбинирования букв.

Хохмат ха-эмет ("наука истины"). одно из обозначений каббалы.

Хохмат ха-шимуш ("наука пользования именами"), обозначение практической каббалы до укоренения названия каббала маасит.

Цаддик ("Праведный") или Иесод ха-олам ("Основа мира"), одна из четырех нижних сфирот, образующих природную сферу космического древа.

Целем ("образ". Бытие 1: 27), принцип индивидуальности, присущий каждому человеческому существу, единственная для него и для него одного духовная конфигурация или сущность. Нешама и нефеш,”мея духовную природу, не могут установить прямой связи с телом, и целем выполняет роль "катализатора" в их взаимо-

[229]

действии. Целем - это также одеяние, в которое душа облекалась до нисхождения в низший мир и в которое она снова облечется после смерти человека. В земных скитаниях человека целем сокрыт в его психофизическом укладе и доступен только восприятию каббалиста. В отличие от души, целем растет и развивается в соответствии с биологическими процессами, которым подвержен его обладатель. Целем - хранилище лет, которые человеку дано прожить, и он отходит от души с приближением смерти. В нем также видят одеяние души, вытканное из добрых дел человека, которое защищает и покрывает его после смерти. По утверждению автора Зохара, без целем душа сожгла бы тело своим неумолимым светом. Идея целем, по-видимому, сформировалась под влиянием идеи эфирного тела у неоплатоников и персидских теологов.

Цимцум ("сжатие"), процесс высвобождения некоего пространства в Боге, в пределах которого создается мир. Термин впервые встречается в раннем фрагменте, относящемся к тому же кругу сочинений, что и "Сефер ха-июн". Наиболее полное выражение идея цимцум нашла в лурианской каббале. Своеобразие лурианской интерпретации состоит в том, что первым актом Эйн-соф признаются в ней не откровение и эманация, а, напротив, сокрытие и самоограничение. Если мидрашисты интерпретировали цимцум как сосредоточение Бога в одном месте, то каббалисты предполагают удаление его от некоей точки. До цимцум все Божественные силы были собраны в Божественном бесконечном Я, между ними существовало равновесие и отсутствовало какое бы то ни было разделение. С началом творения корни Суда, до того сокрытые в Эйн-соф, были собраны в одном месте, которое покинула сила Милосердия. Сила Суда осталась в предвечном пространстве, где она перемещалась с остальными потоками света Эйн-соф (см. Решиму). В эту зачаточную смесь из предвечного пространства нисходит буква йод, первая буква тетраграммы, которая содержит ков ха-мидда ("космическую меру"), то есть силу формообразования и организации. Это сила Рахамим ("Милосердие"). Т.о. субъект и объект процесса творения происходят от Бога, однако в процессе цимцум, они дифференцируются. Образуются келим, "сосуды".

[230]

В представлении Витала в вакуум, образовавшийся в центре Эйн-соф в результате цимцум, эмалируется луч света, который затем продолжает свое движение по кругу и по прямой линии. Прямолинейная структура - это Адам Кадмон ле-хол ха-кдумим, "Предвечный человек, предшествующий всем предвечным человекам". Круг и человек суть два направления, по которым развивается всякая сотворенная вещь. Первичное движение в творении - это восхождение Эйн-соф в глубины Себя и частичное нисхождение в пространство, образованное в результате цимцум. Универсальный процесс осуществляется посредством поступательно-возвратного движения. По мнению Саруга, цимцум не является первым актом творения: ему предшествовал еще более глубинный процесс в самом Эйн-соф, приведший к образованию "предвечной Торы". С 17 века мнения каббалистов по вопросу о том, следует ли понимать цимцум буквально или символически, разделились.

Циннорот ("каналы"), один из двух символических способов выражения идеи взаимодействия сфирот. Каждая сфи-ра излучает свой свет на другую, причем, поверхность одной сфиры обращается к поверхности другой и между ними образуется циннор ("канал"). Прекращение притока света от нижней сфиры к верхней называется "ломкой каналов" (швират ха-циннорот) - идея, которая стала увязываться с грехопадением Адама. Ломка каналов имеет роковые последствия для человечества.

Црор ха-хаим ("связка жизни"), в ранней каббале обозначение "вечной жизни", т.е. небесного рая или одной из сфирот, куда душа попадает, переправившись через "огненную реку" (подобие чистилища).

Шеарим ("врата"), комбинации 22 букв еврейского алфавита, располагаемых в порядке нарастания (например, тк ДК ,3”), которые образуют первоструктуру Божественной мысли.

Швират ха-келим ("ломка сосудов"), космическая катастрофа, последовавшая после превращения сфирот в Адама Кадмона. От главы Адама хлынули мощные потоки света, низвергавшиеся в самых различных конфигура-

[231]

циях, каждая из которых имеет особое имя. Три верхних сфирот выдержали давление света, но после того, как он хлынул единым потоком в последующие шесть сфирот, отдельные келим начали разбиваться один за другим. Осколки их рассеялись и упали. Сосуд последней сфиры - Малхут - только треснул. Часть света, заключавшаяся в сосудах, вернулась к своему источнику, а остальной свет низвергся вместе с сосудами, и от их осколков получили свою субстанцию клиппот, темные силы ситра ахра. Осколки служат также источником образования грубой материи. Неодолимое давление света в сосудах побуждает также каждую ступень мира сдвинуться с предназначенного ей места. Весь мировой процесс меняет последовательность и характер своего протекания. Швират келим отождествляется со "смертью предвечных царей" (Зохар: "Идра"). Этот процесс, однако, не хаотичен, но подвластен определенным внутренним законам. Разбившиеся сосуды восстановились посредством тиккун, но их осколки не подверглись восстановлению. Школа Лурии объясняла космическую катастрофу различными причинами: слабостью и распыленностью структуры "мира точек"; тем, что первые эманации целиком распространялись по кругу; тем, что от Адама Кадмона исходили только "ветви точек", тогда как "корни" продолжали оставаться в нем, вследствие чего первые не смогли выдержать давления света; тем, что корни сфиры Дин и клиппот всегда присутствовали в эманации, чем объясняется ненадежность структуры мира. Саруг считал швират келим закономерным этапом в развитии творения и уподоблял "мир точек" полю, засеянному семенами, которые не могут дать плода, пока не лопнут и не сгниют.

Шиур кома ("размерности Бога"), самая ранняя отрасль мистического учения эпохи таннаев. Основывается на описании тела возлюбленного в Песни Песней (5:11-16) и является частью эзотерической интерпретации этой книги. В каббалистической литературе — также обозначение антропоморфической символики во всех ее деталях.

Шмита ("субботний год"), космический цикл продолжительностью в 6 тысяч лет, связанный с одной из сфирот. На седьмое тысячелетие силы сфиры перестают дейст-

[232]

воватьи мир возвращается к хаосу. Он реактивируется действием следующей сфиры и жизнедеятелен в продолжение нового цикла. После исчерпания всех циклов через 50 тысяч лет наступает Великий юбилей, когда не только все нижние миры, но и сами семь сфирот вновь интегрируются сфирой Бина. Восприятие Торы в каждом цикле разное.

Шемот ("имена"), одно из обозначений сфирот в Зохаре.

Шореш гадол ("большой корень"), согласно учению Лурии о душе, полный парцув, который образует каждый из 613 (по числу предписаний Торы) членов души Адама, обнимающей все миры и предназначенной вознести и восстановить в прежнем положении все искры святости, заключенные в клиппот. Каждый шореш гадол заключает в себе 613 или (по другой версии) 600 тысяч "малых корней".

Шореш катан ("малый корень"), один из 613 или (по другой версии) 600 тысяч членов "большого корня" души Адама. В свою очередь, заключал в себе 600 тысяч искр или индивидуальных душ, которые могли продолжать дробиться на более мелкие части, каждая из которых образует замкнутую структуру (кома).

Шхина ("Божественное Присутствие"). Основные элементы каббалистической концепции Шхины можно обнаружить уже в старейшем каббалистическом трактате "Сефер-ха-бахир", в котором Шхина или Малхут описывается как дочь, княгиня, женский принцип в мире Божественных сфирот. Она десятая или последняя сфира в иерархии сфирот. Представляет женский принцип, тогда как Тиферет (шестая сфира) и Иесод (девятая сфира) представляют мужской принцип. Все элементы и характеристики других сфирот представлены в Шхине. Главное назначение мира сфирот (и религиозной жизни в целом) заключается в восстановлении единства Бога, единства мужского принципа посредством религиозных деяний народа Израиля. Шхина - Божественная сила, ближе всего лежащая к сотворенному миру, источником которого она служит. Через нее проходит Божественный свет. Ангелы и мир Меркавы служат ей. Шхина - Божественный принцип народа Израиля. Существует взаимозависимость между нею и всем совершаемым человеком на земле. Изгнание Шхины - результат космической катастрофы и грехопадения

[233]

Адама (лурианская школа). Освобождение Шхины из изгнания и воссоединение ее со Святым, да будет Он благословен, — главная цель процесса тиккун

Эйн-соф ("Бесконечное"), название, данное в Каббале трансцендентному Божеству в Его чистой сущности. Это Бог в Себе, вне Его связи с сотворенным миром и недоступный познанию. Так как каждое имя, которым называют Бога, относятся к одной из Его характеристик или атрибутов, посредством которых Он открывается своим творениям или которые они приписывают Ему, не существует имени или определения для обозначения Бога с точки зрения Его собственной сущности. Поэтому, желая быть точными, каббалисты воздерживаются от употребления таких содержащихся в Священном Писании и Устном Законе имен, как Элохим, тетраграмматон, "Святой, да будет Он благословен" и т.д. В них идет речь только о манифестациях Бога, а не о Его внутренней сущности. Выражение Эйн-соф возникло после 1200 года, по-видимому, в кругу Ицхака Слепого и его учеников. Некоторые каббалисты обозначали так также первый продукт эманации, сфиру Кетер, вследствие ее абсолютной сокрытости. Вначале, однако, термин применялся для различения между абсолютом и сфирот, эмалировавшими из него. С определенным артиклем термин стал употребляться лишь после 1300 года. До этого времени он встречается редко (в частности и в Зохаре), но затем получает широкое распространение.

Элохим, одно из обозначений Бога-Творца.

Эмет, Эмуна. Хохма ("Истина", "Вера", "Мудрость"), обозначение эзотерической истины, принятое каббалистами в 17 веке.

Ямим элионим ("высшие дни"), или Иемей кедем ("предвечные дни"), обозначение сфирот в Зохаре.

Unless otherwise stated, the content of this page is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License